"- Какие течения имеются сейчас в Православной Церкви?

- Довольно мощным является течение консервативное, которое резко противопоставляет себя Западу, враждебно относится ко всем реформам, идеализирует прошлое, берет из прошлого наиболее жесткие модели, я бы сказал средневековые. читать подробнее "
http://tapirr.livejournal.com/898261.html

"Да, мы можем высказать много упреков к внешней политике США; однако причина терроризма – не в ней. Я бы даже сказал, что видеть в ней причину терроризма неверно и опасно, так это ведет нас к предположению, что, если вести себя как надо, “не навлекать” ненависть террористов остынет и они прекратят свои действия."

Задабривая определенный тип людей, только подскажешь им, что можно разворачиваться дальше и "нагибать" тебя еще ниже.

"Ненависть исламистов к Западу – причем Западу, включая Россию – обусловлена не поведением Запада, хорошим или плохим, а внутренней логикой самих исламистов. Действия Запада могут помогать поддержанию этой ненависти – но не они ее породили. Исламизм есть реакция на тот болезненный раздражитель, которым для мира Ислама является Запад сам по себе.

Дело в том, что Ислам воспринимается его последователями не только как путь вечного спасения, но и как путь устроения справедливого, гуманного и изобильного общества здесь, на земле, в соотвествии с Шариатом, законом, который мусульмане полагают богооткровенным.
...
Само существование цивилизации, явно обошедшей исламский мир, могущественой, процветающей, комфортной, и при этом совершенно чуждой Исламу, ставит под вопрос то, как многие мусульмане понимают свою веру и свою идентичность. Независимо то того, как ведет себя сам Запад, он будет оставаться источником мучительного раздражения..."

Отдельный вопрос:
"Для нас, православных христиан, подобного соблазна не существует – чужое мирское преуспеяние никак не ставит нашу веру под вопрос. Но мы можем обратить внимание на другое – эти люди готовы умереть за свою веру..."
http://radonezh.ru/analytic/articles/?ID=2402

"Заметьте, что Он не оставил христианству ни одной строчки, написанной им, как Платон, который оставил нам свои диалоги; Он не оставил нам скрижалей, на которых начертан Закон, как Моисей оставил скрижали; Он не продиктовал Корана, как Магомет; Он не образовал ордена, как сделал Гаутама Будда. Но Он сказал нам: «Я с вами остаюсь во все дни до скончания века»."

Христианство - не новая этика или новое учение, христианство - новая жизнь, но уже не в одиночестве.

"Закон — первая стадия религии. Это как у ребенка: вот это нельзя, это можно, — какие-то правила, какие-то нормы. Нужно это? Да, конечно. Но потом приходит благодать — через внутренний опыт встречи с Богом. Это как любовь, это как ликование, это как победа, как музыка сфер! Благодать — это новая жизнь."

"ХРИСТИАНСТВО" Лекция. А.Мень.
http://www.alexandermen.ru/lectures/hrist_vo.html

"Конечно, христианство бросило вызов многим философским и религиозным системам. Но одновременно оно ответило на чаяния большинства из них. И самое сильное в христианской духовности — это именно не отрицание, а утверждение, охват и полнота.

Если буддизм был пронизан страстным стремлением к избавлению от зла, стремлением к спасению — Будда говорил, что как воды морские пропитаны солью, так его учение, дхарма, проникнуто идеей спасения, — то эта жажда спасения, обетование спасения присущи и христианству, Новому Завету.

Если в исламе есть абсолютная преданность человека Богу, который является суверенным властелином космоса и человеческой судьбы, то это же самое мы находим и в христианстве.

Если в китайском миросозерцании небо — тянь — является неким ориентиром для человека в жизненных вещах, даже в мелочах, то и это есть в христианстве.

Если брахманизм и индуизм современный говорят о многообразных проявлениях Божественного, то и это есть в христианстве.

Если, наконец, пантеизм утверждает, что Бог во всем, что Он, как некая таинственная сила, пронизывает каждую каплю, каждый атом мироздания, то христианство и с этим согласно, хотя оно не ограничивает воздействие Бога только этим пантеистическим всеприсутствием.

Но мы бы ошиблись с вами, если бы считали, что христианство явилось как некая эклектика, которая просто собрала в себе все элементы предшествующих верований. В нем проявилась колоссальная сила чего-то нового, и это новое было не столько в доктрине, сколько в прорыве иной жизни в эту нашу обыденную жизнь..."

http://www.alexandermen.ru/lectures/hrist_vo.html
"ХРИСТИАНСТВО" Лекция. А.Мень.

Ограничения в христианстве вторичны и это самоограничения. Первичны Путь и Истина и Жизнь.

"Человек хочет, чтобы мы за ним отрицали свободный выбор, в обмен на гарантии вечной безопасности. "Бога я вашего отвергаю, но вы мне скажите, что я все равно буду в Его Царстве". Этого мы - сохраняя хотя бы минимальную честность по отношению к Евангелию - сказать не можем. Дверь Его дома открыта; все позваны на пир; всякий может войти покаянием и верой.
...
Все грехи могут быть прощены; одно только невозможно - войти, отказываясь войти. Если Вы отказываетесь войти в дверь - Вы останетесь за дверью. Это не выбор Бога; это не выбор Церкви, который она могла бы пересмотреть. Это Ваш выбор, и никто, кроме Вас, его пересмотреть не может.
Обещать вечное спасение тем, кто отвергает Христа - значит проявлять крайнее неуважение к их свободе и достоинству. Это значит сказать - Ваш выбор ничего не означает; Вы не являетесь свободными, нравственно ответственными личностями, самые важные для вашей жизни решения принимаются без вас, по принципу "без меня меня женили".
...
Вы действительно существо, наделенное свободой и достоиснвтом. Ваш выбор действительно имеет значение."
http://sergeyhudiev.livejournal.com/321458.html

Нередко сталкиваюсь с мнением, что христианство - система запретов и предписаний: это можно, а это нельзя.
Система жестких запретов и предписания - это закон, тот самый, который был дан по Ветхому завету евреям и только им. Требовать соблюдения закона от не-евреев очень странно.
В же Новом завете были даны заповеди, являющиеся принципами поведения, а не жесткими запретами-указаниями, правда для исполняющих их заповеди включают в себя закон и превосходят его. Но даже и эти заповеди есть не суть, а лишь следствие и симптом: если человек стремится к Богу и живет в Его воле, то исполнение заповедей будет для него желанным и единственно правильным образом жизни, следствием его веры, любви к Богу и помощи Бога в этом деле. Если же человек живет так, как сам хочет, то он не сможет исполнить все заповеди, а только удобную для него часть заповедей, на счет же остальных он, обличаемый совестью, пока она еще жива, будет себя оправдывать: "все такие", "не мы такие - жизнь такая", "я не такой плохой, не хуже других" и т.д., особым спросом пользуется конструкции типа: "вон, смотрите, есть и хуже меня". Например воры и убийцы в этом ничем не отличаются от других людей, они поступают точно так же и говорят себе точно такие же слова, только нарушения у них другие.

Например:
"Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;"
(Матф.22:37,38)
Но человек сам по себе, без помощи Бога не может Его любит, мы слишком неверные, слишком себялюбивые, слишком озабочены собой и своими жизнями.

Поэтому сами по себе заповеди абсолютной ценности не имеют. Они почти ничего не меняют и в день Суда наши добродетели окажутся легче наших грехов, добро, которое мы сделали, окажется легче сделанного нами зла, в том числе не сделанного нами добра. Например какие бы хорошие поступки не совершал в свободное от "работы" время закоренелый преступник, это не освобождает его от человеческого суда, так же как и солдата, каждый раз верно исполнявшего долг, а затем один раз его нарушившего, потому что делая добро, мы не создаем себе заслуги, а делаем только то, что должны и это хорошо известно большинству людей: если человек поступает честно, справедливо, жертвенно и т.д., то, если у него все в порядке с совестью, он скорее всего скажет: "я сделал то, что должен был".

Итак исполнение заповедей - следствие, а не причина, заповеди следуют, а не ведут. А ведет только сам Господь по нашей вере Ему.
"человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа" (Гал.2:16)

Христианство без радости неестественно. Одна только мысль, что справедливость, любовь, милосердие уже торжествуют в Господе нашем Иисусе Христе на небе и однажды будут торжествовать в полноте на земле, а все силы ада ничего не могу с этим поделать, и никогда не победят окончательно должна наполнять нас радостью.

- Как современный образованный человек должен представлять себе рай и ад?

- Человек с университетским образованием должен уважать библейский текст и отличать педагогику церковную от догматики библейской. Есть определенные гносеологические ограничения, которые накладывает Священное Писание на наши попытки пофантазировать о наших предельных состояниях. Есть слова Христа об аде: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). Это очень важно. Ад не для людей. Ад уготован не для человека, а для бесов. Это означает, что если человек там окажется, то он попадет в пространство абсолютно бесчеловечное, бесчеловечное прежде всего в гносеологическом смысле. Кошмар там будет в том, что он там ничего не может узнать, понять, поименовать, изменить. Для человека, может быть, это самое страшное - когда от него ничего не зависит, когда он не может осознать, что с ним происходит. Вся наша культура горит тут синим пламенем. Поэтому попытки представить себе это с помощью сковородок, пауков в бане, этот весь антропоморфизм - все слишком по-нашему, по-человечески, это все облегчает нашу задачу и муки.

Что касается рая - об этом есть совсем уж понятные слова: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Раз не приходило на сердце, тогда чего фантазировать? Представь себе самую большую радость в твоей жизни, умножь на бесконечность - и получишь слабенькое представление о том, что Господь тебе уготовал.

А в общем я думаю, что христианин должен попробовать пережить и ад, и рай здесь, на земле. Рай - как обретение чувства Христа в сердце своем, а ад - как потерю этого чувства, обезбоженность, богооставленность.

"Когда Господь Иисус Христос является средоточием личной надежды и личной преданности христианина, все остальное становится на свои места; все явления воспринимаются в их надлежащем масштабе.
Там, где этого личного отношения нет, церковность будет восприниматься как все более и более напрягающая бессмыслица, и человек примет кого угодно - хоть атеистов, хоть либеральных богословов, хоть мусульман, которые помогут ему уйти."
http://sergeyhudiev.livejournal.com/318906.html

Без личности Иисуса Христа в христианстве нет никакого смысла - есть гораздо более удобные, интересные, красивые и т.д. учения, можно не только выбрать, но и построить свое собственное. Только лично Сам Иисус Христос и общение с Ним и есть самая суть христианства, и это не иносказание, а прямая речь. Есть есть Он - есть жизнь, нет Его - нет жизни.
Если же есть желание найти Его, то тогда не стоит заморачиваться тем, есть ли у тебя вера, и какая она по "величине", а стоит просто искать Его Самого.

"Чудо во Христе.
С каким-то странным упорством это явление милости Божией ныне разрывают на две антагонистические части, между которыми вроде бы – пустота. На одном обрыве – чудо как фетиш (если не шоу), как барометр веры и как оружие против инакомыслящих. На другом обрыве нивелирование реальности всеприсутствия Отца в мире до экзистенциальных психоморфем - отвлеченных от конкретики принципов красоты, любви, веры, и не более; все за рамками того – язычество или афера.
Странно…
А ведь Бог присутствует в мире реально, «преодолевая естества чин», «творит, елико хощет», и «кому хощет открыти» …"
http://shpol.livejournal.com/69533.html