Многие другие "божьи люди", даже еще более безжалостные, чем Диего де Ланда, участвовали в решении сатанинской задачи: уничтожить историческую память народов Центральной Америки. Среди них отличился епископ Мексики Хуан де Сумаррага, который похвалялся, что уничтожил 20000 идолов и 500 индейских храмов. В ноябре 1530 года он сжег принявшего христианство ацтекского аристократа, обвинив его в возврате к поклонению богу дождя; позднее на рыночной площади в Техкоко он устроил грандиозный костер из трудов по астрономии, рисунков, рукописей и иероглифических текстов, которые конкистадоры силой отбирали у ацтеков в течение предшествующих одиннадцати лет. Вместе с дымом от преданной огню сокровищницы знаний и истории навсегда рассеялись надежды человечества на то, чтобы частично излечиться от коллективной амнезии.
Что же осталось нам из письменного наследия древних обитателей Центральной Америки? Благодаря испанцам это меньше двух десятков оригиналов рукописей и свитков.
Как утверждалось, во многих документах, которые по милости монахов обратились в пепел, содержались "летописи прошлых веков".
О чем повествовали эти утраченные летописи? Какие тайны хранили они?

Грэм Хенкок

Прошла тест на тему, какой мой цвет:

Красный — победитель

читать подробнее

http://www.photoaura.ru/linear_test....php?docId=3490

Вот только футбол я нефига не предпочитаю. И не люблю вобще командные виды спорта.

И мало ли на чем мне легче сосредоточиться. Отношения, как правило, долгосрочные:-)

Слово "самурай" происходит от древнего глагола "самурау" - "служить". Таким образом, "самурай" - это "служивый", "слуга". Другое популярное в Японии слово, обозначающее самурая - "буси" ("воин"). Отсюда "бусидо" - "Путь Воина"

Как особое сословие самураи существовали на протяжении всей истории Японии. Первоначально они были в услужении аристократических родов, корни которых лежали в древнейшей японской иерархии жрецов. В конце эпохи Хэйан крупнейшие кланы самураев обрели самостоятельный политический и военный вес, и аристократам уже нечего было им противопоставить. В течение веков одни самурайские кланы сменяли другие, сражаясь за титул сёгуна - военного правителя страны.

Основой идеологии самураев стали дзэн-буддизм и складывающееся веками учение бусидо, базирующееся на конфуцианстве. Во главу угла оно ставило полное подчинение самурая своему господину. Последнее, однако, не означало готовность подчиненного на совершение любой подлости и злодеяния по слову повелителя. Если самураю отдавался заведомо преступный приказ, то он должен был смиренно пытаться переубедить господина.

Могущество самурая определялось доходом от пожалованных ему земель. Чем больше был этот доход, тем больший отряд мог привести самурай в армию господина. Пожалованные земли не воспринимались как реальная собственность самурая. Они могли быть легко отняты или переданы другому воину.
От всех прочих самураи отличались двумя вещами - особой прической с выбритым лбом и зачесанными назад волосами и правом носить два меча - большой и малый . Право носить малый меч имели все совершеннолетние мужчины.
До начала правления клана Токугава самураем мог стать любой достаточно удачливый человек, в том числе и крестьянин, и горожанин. Четкого разделения между кастами тогда еще не было, а звание самурая присваивал князь за какие-либо военные заслуги. Среди самураев проводились своего рода "соревнования" с награждениями, скажем, первого взобравшегося на стену вражеской крепости или первого воина, вступившего в бой с противником.

Принято считать самураев мастерами не только меча, но и кисти. Действительно, многие самураи из влиятельных семей получали неплохое образование, умели писать стихи, практиковали каллиграфию и чайную церемонию и т.д.

Рисунок - моя последняя работа.

История группы.

Українською:
Історія гурту.
Виступати група розпочала 1990 року на фестивалі молодіжної урбаністичної культури "Вивих". Організований Студентським братством, цей фестиваль сформував середовище, більша частина якого зараз є Мистецьким об'єднанням "Дзига" (на чолі з харизматичним Маркіяном Іващишиним).
В контексті студентської (і не тільки студентської) революції кінця 80-их - початку 90-их років «Мертвий півень» був своєрідним втіленням духу часу. Але показово те, що «Півень» весь час змінюється, вміє не бути анахронічним і, водночас, не підкорятись моді.
Музиканти "Мертвого півня" - це знов ж таки більше, ніж просто музиканти. Фронтмен - поет Михайло Барбара - у 1993 році став Академіком Бу-Ба-Бу (премія, яка присуджується за кращий вірш року). Довгий час - ведучий на радіо "Люкс", зокрема програми "Нічні читання".

Перевод на русский:
Выступать группа начала в 1990 году на фестивале молодежной урбанистической культуры «Вывих». Организованный Студенческим братством этот фестиваль сформировал среду, большая часть которой является Культурным объединением «Дзига» (во главе с харизматичным Маркияном Иванишиным).
В контексте студенческой (и не только студенческой) революции конца 80-х – начала 90-х гг. «Мертвий півень» был своеобразным воплощением духа времени. Но показательно было то, что «Півень» все время меняется, умеет не быть анахроническим и, в то же время, не подчиняться моде. Музыканты «Мертвого півня» - это опять таки больше, чем просто музыканты. Фронтмен-поэт Мисько Барбара – в 1993 году стал Академиком Бу-Ба-Бу (премия, которая присуждается за лучшее стихотворение года). Долгое время – ведущий на радио «Люкс», за исключением программы «Ночные чтения».

Справка: Бу-ба-бу – укр.
«Бурлеск-Балаган-Буфонада». Літературне (насамперед) угрупування, що складається з Ю. Андруховича (Патріарх), В. Неборака (Прокуратор) та О. Ірванця (Підскарбій). Літугрупування засноване 17 квітня 1985р. у Львові. Період найактивнішої діяльності Бу-Ба-Бу (23 концертні поетичні вечори) припав на 1987—1991 pp.
Русский перевод:
«Бурлеск-Балаган-Буффанада». Литературное (прежде всего) объединение, что состоит из Ю. Андруховича (Патриарх), В. Неборака (Прокуратор) и О. Ирванца (Скарбник). Литобъединение основанное 17 апреля 1985 г. Во Львове. Период самой активной деятельности Бу-Ба-Бу (23 концертных поэтических вечера выпал на 1987 – 1991 гг.

Музыка для меня давно зашла в тупик. Все что принесло восторг однажды пошло со временем по кругу. И за неимением лучшего, то есть нового. Я возвращаюсь и возвращаюсь к тому, что для меня является истоками. Старые всем давно известные группы и песни – вот моя классика, мой крест меломана в клетке и только иногда мне приносили передачи в клетку меломана в виде Горана Бреговича, клезмерской музыки, квартета Александра Баланеску, Ады Милеа, Tiger Lillies, и прочих подарков божьих.
Но это не то, что однажды зажмурившись упасть в целый океан, чего-то нового, раскинув руки всем телом, а конкретно всей душой.
Обычно я читаю бесконечные мантры ввиде старых-престарых песен. Или мне приносят целый кувшин чистой воды напиться, но только кувшин.
Так вот. Украинская культура как бескрайнее поле. И как бы не хотелось думать обратное нашим соседям по земному шару, в нее можно упасть как в океан и плыть и плыть и плыть в нем.
Сердючку вы любите, думаете вот она – Украина?
А вот ни хуя, родные мои.
«Мертвый півень».
Как удачно пошутил 21 июня Юрий Андрухович: Безсмертний «Мертвий півень».

Игра не есть "обыденная" или "настоящая" жизнь. Это выход из такой жизни в преходящую сферу деятельности с ее собственным устремлением. Уже ребенок прекрасно знает, что он "ну просто так делает", что все это "ну просто, чтоб весело". Сколь глубоко такого рода сознание коренится в детской душе, особенно выразительно иллюстрирует, на мой взгляд, следующий эпизод, о котором поведал мне как-то отец одного ребенка. Он застал своего четырехгодовалого сына за игрой в поезд, восседающим во главе выстроенных им друг за другом нескольких стульев. Отец хотел было приласкать мальчика, но тот заявил:
"Папа, не надо целовать паровоз, а то вагоны подумают, что все это невзаправду".

В этом "ну просто" всякой игры заключено осознание ее неполноценности, ее развертывания "понарошку" -- в противоположность "серьезности", кажущейся первичной. Но мы уже обратили внимание, что это сознание "просто игры" вовсе не исключает того, что "просто игра" может происходить с величайшей серьезностью, с увлечением, переходящим в подлинное упоение, так что характеристика "просто" временами полностью исчезает. Всякая игра способна во все времена полностью захватывать тех, кто в ней принимает участие. Противопоставление игра -- серьезность всегда подвержено колебаниям. Недооценка игры граничит с переоценкой серьезности. Игра оборачивается серьезностью и серьезность -- игрою.

Йохан Хейзинга

Казка про рєпку, або Хулі не ясно?

Дійові особи
Свирид Опанасович, дєдка.
Химка, бабка.
Валька, онука.
Джек, песик.
Мурзік, котик.
Вєра і Надєжда, мишки.
Саломон Самсонович і Африкан Свиридович, дослідники калу.


читать подробнее

У слепой веры злые глаза.

Станислав Ежи Лец

Там, где все горбаты, стройность становится уродством.

Оноре де Бальзак

Инквизиция: учреждение, некогда занимавшееся аттестацией научных сотрудников (с)

Максим Звонарев

" Я знал, что моему пациенту необходимо преодолеть страх, избавиться от
панического состояния. Но я никогда не позволяю себе спорить с тем, кто
хочет идти своей собственной дорогой и принимает на себя всю ответственность
за это. Однако было бы легкомысленным полагать, что в подобных случаях речь
идет об обычном сопротивлении больного и ни о чем другом. Внутреннее
сопротивление, тем более упорное, заслуживает внимания, оно зачастую
предупреждает о вещах, которыми опасно пренебрегать. Лекарство, если оно
противопоказано, может стать ядом, операция - смертельной." (с)

К. Г. Юнг

Оказывается Зигмунд Фрейд не был психологом, он был... невропатологом.

Едва ли мне было обидно, но что-то изменилось в отношении ко мне школьных товарищей - я опять оказался в изоляции и ощутил прежнюю
подавленность. Я ломал голову, пытаясь понять, в чем причина их косых взглядов, пока, наконец, задав несколько осторожных вопросов, не выяснил,
что все дело в моих амбициях, зачастую безосновательных. Так, я давал понять, что знаю нечто о Канте и Шопенгауэре или, например, о палеонтологии,чего у нас в школе еще "не проходили". Теперь стало понятно, что причина их недовольства кроется не в обыденности, но в моем тайном "Божьем мире", о
котором лучше упоминать не следовало.
С того времени я перестал посвящать одноклассников в свою "эзотерику", а среди взрослых у меня не было знакомых, с которыми я мог бы поговорить, не
рискуя показаться хвастуном и обманщиком. Самым болезненным оказался крах моих попыток преодолеть внутренний разрыв, мою пресловутую "раздвоенность".
Снова и снова происходили события, уводившие меня от обыденного, повседневного существования в безграничный "Божий мир".
Выражение "Божий мир" может показаться сентиментальным, но для меня оно имеет совершенно иной смысл. "Божий мир" - это все "сверхчеловеческое":
ослепляющий свет, мрак бездны, холод вечности и таинственная игра иррационального мира случайности. "Бог" для меня мог быть чем угодно, только
не "проповедью".


Из воспоминаний Юнга

http://www.apn.ru/column/article19293.htm

Символ содержит тезис и антитезис, а так же является производной функцией, от четырех основных.

Суть философии сюрреализма

Основное понятие сюрреализма, сюрреальность — совмещение сна и реальности. Для этого сюрреалисты предлагали абсурдное, противоречивое сочетание натуралистических образов посредством коллажа и технологии «ready-made». Сюрреалисты были вдохновлены радикальной левой идеологией, однако революцию они предлагали начать со своего сознания. Искусство мыслилось ими основным инструментом освобождения.
Это направление сложилось под большим влиянием теории психоанализа Фрейда (правда, не все сюрреалисты увлекались психоанализом, например, Рене Магритт относился к нему весьма скептически). Первейшей целью сюрреалистов было духовное возвышение и отделение духа от материального. Одними из важнейших ценностей являлись свобода и иррациональность.
Сюрреализм коренился в символизме и первоначально был подвержен влиянию таких художников-символистов, как Гюстав Моро (фр. Gustave Moreau) и Одилон Редон.
Работы сюрреалистов были выполнены без оглядки на рациональную эстетику, используя фантасмагорические формы. Сюрреалисты работали с такими тематиками, как эротика, ирония, магия и подсознание.
Нередко сюрреалисты выполняли свои работы под воздействием гипноза, алкоголя, наркотиков или голода, ради того, чтобы достичь глубин своего подсознания. Они провозглашали неконтролируемое создание текстов — автоматическое письмо.
Однако хаотичность образов порой уступала место их большей продуманности, и сюрреальность становилась не просто самоцелью, но обдуманным методом высказывания идей, стремящихся разорвать обыденные представления (пример тому — зрелые работы классика сюрреализма Рене Магритта). Такая ситуация хорошо видна в кинематографе, продолжившем традиции сюрреализма, потерявшие со временем свежесть в живописи и литературе. Примеры — картины Луиса Бунюэля, Дэвида Линча, Яна Шванкмайера.

История сюрреализма

В 1917 году Гийом Аполлинер придумал термин "Лексикон" в программе с описанием "балет Парад", которая была совместной работой Кокто, Сати, Пабло Пикассо и Léonide Massine: "В этом новом альянсе до сих пор устанавливаются костюмы, с одной стороны, и хореография - c другой, фиктивных облигаций не происходит. В "параде", как в виде сверхреализма, я вижу начальную точку для ряда проявлений этого нового духа ( "дух нового")".
Хотя центром сюрреализма был Париж, с 1920 по 60-е года он распространился по всей Европе, Северной и Южной Америке (включая страны Карибского бассейна), по Африке, Азии, а в 80-х годах и по Австралии.
Наиболее значительным вкладом в Золотой век сюрреализма является первый Манифест сюрреализма 1924 года, созданный Андре Бретоном. Пятью годами ранее Бретон и Филипп Супо написали первый "автоматический" текст, книгу "Магнитные поля". К декабрю 1924 года началось издание "Сюрреалистическая революция" под редакцией Пьера Навиля, Бенжамена Пере и, позже, Бретона. Кроме того, в Париже начало работу Бюро сюрреалистических исследований. В 1926 году Луи Арагон написал книгу "Парижский крестьянин". Многие из популярных художников в Париже в 20-е и 30-е годы были сюрреалистами, в том числе Рене Магритт, Макс Эрнст, Сальвадор Дали, Альберто Джакометти, Валентина Гюго, Мерет Оппенгейм, Ман Рэй, Туайен, Ив Танги. Хотя Бретон восхищается Пабло Пикассо и Марселем Дюшаном и призывает их присоединиться к движению, они остаются периферийными.

материал необходимый для описания моих размышлений о фильме "Anna Karamazoff"

"Дальнейшее углубление учения о комплексах последовательно приводит нас к проблеме возникновения комплексов. На этот счет также существуют различные теории. Но как бы то ни было, опыт показывает, что комплексы всегда содержат в себе нечто вроде конфликта или, по крайней мере, являются либо его причиной, либо следствием. Во всяком случае комплексам присущи признаки конфликта, шока, потрясения, неловкости, несовместимости. Это так называемые "больные точки", по-французски "betes noires", англичане в связи с этим упоминают о "скелетах в шкафу" ("skeletons in the cupboard"), о которых не очень-то хочется вспоминать и еще меньше хочется, чтобы о них напоминали другие, но которые, зачастую самым неприятным образом, напоминают о себе сами. Они всегда содержат воспоминания, желания, опасения, обязанности, необходимости или мысли, от которых никак не удается отделаться, а потому они постоянно мешают и вредят, вмешиваясь в нашу сознательную жизнь."

К.Г. Юнг

Почему-то вспомнилась пелевинская раскладка, что в каждом человеке есть внутренний мент, внутренний прокурор, внутренний подсудимый и тот, кто тащится от вечного кайфа. Последнего не все люди осознают, но осознав однажды того, кто тащится от вечного кайфа, люди понимают, что ему пофиг на внутреннего прокурора, на внутреннего подсудимого и в особенности на внутреннего мента)

Пацавата історія.
П'єса з театрального життя.

читать подробнее

Существует хиповская легенда, что однажды, на одном их бесконечных путей можно встретить Дона Педро Гомеса и он возьмет тебя с собой, в вечность.
Дон Педро - это смерть. Почему персонаж мексиканский? Потому что есть еще одна хиповская легенда - город Мальпасо, город, где когда-нибудь будут жить одни только хиппи.
Мексика. Вечность. И очень много патлатых, разноцветных хиппи!

И может быть город назывался Мальпасо, а может быть Матренин Пасад, но из тех, кто уходил туда еще никто не возвращался назад (с) Б.Г.

Понятие индивидуации играет в нашей психологии
немаловажную роль. Вообще говоря, индивидуация есть процесс образования и
обособления единичных существ, - говоря особо, она есть развитие
психологического индивида (см.) как существа, отличного от общей,
коллективной (см.) психологии. Поэтому индивидуация есть процесс
дифференциации 1 (см.), имеющий целью развитие индивидуальной личности.
Индивидуация является естественно-необходимой, поскольку задержка
индивидуации посредством преимущественной или исключительной нормировки по
коллективным масштабам означает нанесение ущерба индивидуальной
жизнедеятельности. Но индивидуальность уже дана физически и физиологически,
и соответственно этому она выражается и психологически. Поэтому существенно
задерживать развитие индивидуальности значит искусственно калечить ее. Ясно
без дальнейших рассуждений, что социальная группа, состоящая из искалеченных
индивидов, не может быть установлением здоровым, жизнеспособным и
долговечным, - ибо только то общество может считаться живучим и долговечным,
которое умеет сохранять свою внутреннюю связь и свои коллективные ценности
при возможно большей свободе индивида. А так как индивид есть не только
единичное существо, но предполагает и коллективное отношение к своему
существованию, то процесс индивидуации ведет не к разъединению, а к более
интенсивной и более общей коллективной связанности.
Психологический процесс индивидуации тесно связан с так называемой
трансцендентной функцией, ибо именно эта функция открывает те индивидуальные
линии развития которых никогда нельзя достигнуть на пути, предначертанном
коллективными нормами.
Индивидуация ни при каких обстоятельствах не может быть единственной
целью психологического воспитания. Прежде чем делать себе цель из
индивидуации, надо достигнуть другой цели воспитания, а именно адаптации к
минимуму коллективных норм, необходимому для существования: растение,
предназначенное для наиболее полного развития своих способностей, должно
прежде всего иметь возможность расти в той почве, в которую его посадили.
Индивидуация стоит всегда в большей или меньшей противоположности к
коллективной норме, потому что она есть процесс выделения и
дифференцирования из общего, процесс выявления особенного, но не
искусственно создаваемой особенности, а особенности, заложенной уже априори
в наклонностях существа. Но противоположность коллективной норме есть лишь
кажущаяся, ибо при более внимательном рассмотрении индивидуальная точка
зрения оказывается не противоположной коллективной норме, а лишь иначе
ориентированной. Собственно говоря, индивидуальное может и совсем не
противостоять коллективной норме, потому что ее противоположностью могла бы
быть лишь противоположная норма. А индивидуальный путь, по определению, не
может быть нормой. Норма возникает из совокупности индивидуальных путей и
только тогда имеет право на существование и жизнеобразующее действие, когда
вообще налицо имеются индивидуальные пути, время от времени обращающиеся к
норме за ориентированием. Норма, имеющая абсолютное значение, ни на что не
годится. Действительный конфликт с коллективной нормой возникает только
тогда, когда какой-нибудь индивидуальный путь возводится в норму,
объявляется нормой, что и составляет подлинный замысел крайнего
индивидуализма (см.). Но этот замысел, конечно, патологичен и совершенно не
жизнен. Поэтому он не имеет ничего общего и с индивидуацией, которая хотя и
избирает индивидуальные боковые пути, но именно поэтому нуждается в норме
для ориентирования в своем отношении к обществу и для установления
жизненно-необходимой связи между индивидами в их общественной жизни. Поэтому
индивидуация ведет к естественной оценке коллективных норм, тогда как при
исключительно коллективном ориентировании жизни норма становится все менее
нужной, отчего настоящая моральность гибнет. Чем сильнее коллективное
нормирование человека, тем больше его индивидуальная аморальность,
безнравственность .

1- Дифференциация - развитие отличий, выделение частей из целого.