Відрізані голови українських повстанців

17 листопада 1945 в с.Немилів Радехівського р-ну Львівської обл. в облаві внутрішніх військ НКВД і оперативників з місцевого райвідділу загинули троє повстанців: районний провідник Петро Макарчук-“Бакунін”, кущовий провідник Петро Лясковський-“Мирон” і кущовий військовик Василь Прихода-“Бережний”.

Видані зрадником, підпільники полягли при відступі зі села до недалекого лісу. Важко пораненого П.Лясковського таки на полі енкаведисти тортурували косою. Нею ж потім відрізали всім трьом голови, які забрали в райцентр на впізнання. Косу встромили в поперек замордованого П.Лясковського.

Обезголовлені тіла енкаведисти залишили і місцеві мешканці поховали їх на цвинтарі в Немилові. Голови були на палицях виставлені біля будинку райвідділу НКВД – для впізнання і на пострах. Арештований односелець Степан Мельничук розповідав, що їх привозили до нього впізнавати аж у тюрму в Дубно (Рівненська обл.)…

Випадки відрізання голів були непоодинокі.

Заарештований в той же час на Радехівщині районний військовик Микола Сарчук-“Буря” мені особисто розповідав, як в коридорі райвідділу НКВД його водили повз відрізану голову полеглого 21 листопада 1945 Юліана Ващука-“Каменяра” (надрайонний військовий референт, в минулому командир сотні УПА, хорунжий УПА).

Volodymyr Moroz

Від себе хочу лише додати, що українські автори пишуть тексти саме для українських читачив. Зовсім не для того, щоб тикати ці тексти та фото під ніс кацапам. Бо що з кацапів возьмеш, зазвичай, окрім анализів. Також хочу додати, що кацап, як і українець це не завжди етнічна належність. А дуже часто, навіть, зовсім не вона. Саме кацапів-українців, більш за все, хочеться називати хохлами

На фото:

1) Лясковський Петро (“Мирон”; 2.09.1922, с.Немилів Радехівського р-ну Львівської обл. – 17.11.1945, там само). Член ОУН з 1930-х, очолював станицю в Немилові, з липня 1944 – кущовий військовик і командир Самооборонного кущового відділу (СКВ), від осені 1944 – кущовий провідник ОУН.

2) Сидить в центрі - Макарчук Петро (“Бакунін”; 13.07.1913, с.Завидче Радехівського р-ну Львівської обл. – 17.11.1945, с.Немилів Радехівського р-ну Львівської обл.). Навчався у Бродівській гімназії, здобув фах кравця і в 1930-х проводив кравецькі курси в рідному і сусідніх селах. Довголітній член ОУН. Одружений, мав сина і доньку. Господарський референт ОУН Радехівського повіту (1943–1944), районний провідник ОУН (1945)

Для 3) те ж саме пояснення, що для 1)

Судя по надписям на украинском на фото, это снималось в Украине. Очевидно, так мог выглядеть пророссийски настроенный гражданин, который заодно симпатизировал новым русским. Теперь уже не новым.

Взято из чата канала "Кагал Грибоедова" в телеграме

А еще бабушка с улицы Исполкомовской рассказала, что надпись рядом с дверью "Проверено, мин нет. Боец Пантелеев, 12.11.43" означает, что мины, после освобождения нашего города от немцев, оставались, в большом количестве, в подвалах домов. И, похоже, раз домик выжил, ему повезло. Довоенный домик, не сталинка.

На эту тему приходили к ним делать сюжет журналисты из местных СМИ

For example, in the north, the ancient city of Novgorod was drawn into
the commercial network that a league of north-German cities, later called
the Hansa, organized along the Baltic shores. While Kiev's trade declined,
Novgorod's boomed and its orientation became increasingly north European.
Like many other trading cities, Novgorod developed a republican-like form
of government in which the merchant elite, not the prince or boyars, predominated.
Another case of regional differentiation evolved in the northeast. In
that vast, sparsely populated 'land beyond the forest," the heartland of the
Great Russians, principalities such as Rostov, Suzdal, Vladimir, and Moscow
were founded by junior members of the Riurikid dynasty. Perhaps because
these northeastern princes established themselves in these originally Finnic
areas before many of the East Slavic colonists arrived, they were in an advantageous
position to dictate exacting terms of overlordship to the newcomers.
The epitome of the growing absolutist tendency of the northeastern princes
was Andrei Bogoliubsky of Suzdal. Dissatisfied with the growing opposition
from the local elite in Suzdal, he moved to Vladimir because it had no wellentrenched
aristocracy that could thwart him. And, in 1169, ne destroyed
Kiev so that it would not rival his new capital. This single-minded pursuit
of absolute power was inherited by Bogoliubsky's descendants, the rulers
of Moscow (originally a minor outpost, Moscow was first mentioned in the
chronicles only in 1147), and it helps to explain their future political success.

What then is the relationship of Russian history to the
Kievan period in Hrushevsky7s opinion? Just as Gaul, once a Roman province
and now modern-day France, borrowed much of its sociopolitical organization,
laws, and culture from Rome, so too did Moscow with regard to Kiev.
But Moscow was not a continuation, or a second stage in the historical process
begun in Kiev. Despite its numerous Kievan borrowings, Moscow's roots, according
to Hrushevsky, were embedded in the geographical, political, and
ethnic conditions peculiar to the northeast

В "Еврейской электронной библиотеке" по поводу понятия "черта оседлости" написано, что изначально, вроде как, не было ничего направлено против евреев.

Просто, на тот момент, "евреи" это была такая конкурирующая с московскими купцами организация, от которой просто избавлялись как могли. И избавились. До истории с разделом Польши всего три части территории Росийской империи могли принимать у себя на постоянное место жительство население еврейской национальности. Это Екатеринославская губерния (наш город), Таврическая и Белоруссия.

А после раздела Польши появились еще территории.

Но запрещали жить в столицах, видимо, чтобы в Москву не пробрались. Зато потом, чтобы выпускать за пределы черты оседлости, жить где хочется, понадобились такие категории как "купцы первой гильдии, врачи, фармацевты, студенты, ремесленники, ремесло которых представляет собой вид искусства и др." Сначала докажи, что ты тип такой-то, а потом живи.

И, вроде как, и не виноваты отдельно взятые императоры, а просто юдофобствующие настроения в стране то усиливались, то уменьшались. А императоры просто держали нос по ветру. И хвост пистолетом. Вот решили из сел повыгонять, вникуда, на городские улицы. А вот заметили, что прав у них маловато, давайте больше дадим. Но студентов допустим в ВУЗы только 3-5 %, а то неблагонадежные они, не христане и вообще.

В селах спаивают народ, как будто народ не найдет других способов набухаться. А как напьется, еще и ищет кому бы набить морду.
А еще народ все равно ищет способы набухаться и в городах. Так что кампания по борьбе с евреями-трактирщиками не понятна как бы вообще.

Вот Николай 1-й, уже совсем яростный антисемит. И не скажешь, что он не при чем. При нем понятие "черта оседлости" получило именно такое название. Евреев уже не пускали назад в села по причине их неудержимого стремления эксплуатировать христианских крестьян.
"Евреи уже в силу своего вероисповедания считались безнравственными, способными на обман христиан и ритуальные убийства. Как показало следствие по Велижскому делу, императоры Александр I и Николай I верили в возможность совершения евреями таких убийств." Просто верили, одна бабушка им рассказала. Это как с бандеровцами, которые прибивали к плотам своих жертв. Если бабушка сказала, ее слово железно и навсегда.

Из Киева евреев выселяли уже в 1827 г. по просьбе купцов-христиан. После выселения резко подорожали товары у купцов-христиан. Победили.

Оставаться в пределах черты оседлости было не только унизительно, но экономически невыгодно. Для ведения успешной торговли этих территорий, внутри черты, было явно мало. Если оставаться внутри гетто, а это было, и оно, в том числе, это скорее приводило к нищете из-за отсутствия в них отраслей, в которых было бы достаточно большое количество рабочих мест. Ни тебе развитой промышленности, ни тебе земледелия.

Потом, когда черту оседлости на высшем уровне пытались отменить, то им отказывали, ссылаясь на «фанатизм и невежество». Как только у них наступит, дескать, истинное просвещение, то мы отменим, а пока нет.
А еще правила "черты оседлости" были таковы, что евреи, проживающие в разных регионах Российской империи не имели возможности сообщения друг с другом.

"Наступившая после прихода к власти Александра III (1881–94) эпоха реакции сопровождалась резким усилением антисемитских настроений в правительственных кругах России". Опять сужается территория, где евреи могли жить. И их опять начали выселять вникуда. Антиеврейские законы утверждались в обход Сената, якобы высочайше одобренные царем.

При Николае 2-м политика, принятая при 1-м в отношении евреев оставалась прежней.

"Либеральные круги российской общественности, известные русские писатели, общественные и политические деятели выступали против существования черты оседлости (писатели Л. Толстой и Л. Андреев, один из лидеров конституционно-демократической партии (кадеты) П. Милюков и мн. др.). В то же время «правые» и черносотенные издания и организации требовали не только сохранения черты оседлости, но и введения новых ограничений в праве жительства для евреев. Существование черты оседлости подрывало международный авторитет государства и вредило экономическим отношениям Российской империи с другими странами (многие зарубежные банкиры и промышленники-евреи отказывались предоставлять России кредиты и делать капиталовложения в ее экономику из-за бесправного положения в этой стране своих единоверцев)."

"Предполагалось отменить запрет на проживание евреев в сельской местности в пределах черты оседлости и запрет на проживание в сельской местности по всей империи для лиц, имевших право повсеместного жительства (за исключением областей Донского, Терского, Кубанского казачьих войск). Но Николай II отказался утвердить это предложение Совета министров."

http://eleven.co.il/article/14679

А в Одессе недавно решили отменить памятник императрице, с которой вся эта бесконечная оседлость и началась. Хотя название "черта оседлости" появилось позже. В Одессе почти всегда проживали люди, к которым это название имело очень тесное отношение.
А теперь живут потомки этих людей. Существенный процент населения.

Помимо того, что памятники российским монархам нам так же нужны как памятники Ленину и Дзержинскому, это еще и памятники антисемитам со стажем размером с существование города Екатеринослава.

В Одессе, так же, есть другие люди готовые лечь костьми за то, чтобы памятник немецкой женщине, но, все же, русской императрице остался там где был. Есть и еще люди, хотя и те же самые, в сущности, готовые лечь костьми за сохранение совка, сталинизма и прочей мерзости. Или хотя бы просто попиздеть в интернете. Но суть одна, мы, дескать, империя и ручки свои загребущие тянем ко всем бывшим союзным республикам, а то еще и Польшу нам подавай, а то ведь было и с ней немного отношений. А, так же, чего стоит история о попытках доказывать, что польский язык практически один язык с русским!

Ложитесь костьми, дорогие. Вы заслужили. И ни птица, ни ива слезы не прольет!
А в нашем городе, сколько я себя помню, не было памятников ни Екатерине ни Потемкину. А Лазарю Глобе есть.
Точнее, Екатерине когда-то был, во дворе Исторического музея, но в 1941 году он исчез, при загадочных обстоятельствах

При закладывании первых камней нашего города присутствовал скептически настроенный Иосиф Второй Габсбург. Город намеревались строить на уровне лучших европерских городов. Но Г. Потемкин хотел и как можно более емко распилить бюджет строительства и сделать так, чтобы были Афины на Днепре. Очень ему всякого античного хотелось. Вот и полукруглая ротонда напротив главного входа нынешнего Центрального рынка, похоже, результат полета воображения наместника Софьи-Фредерики-Августы Ангальт-Цербстской.

Центр и сейчас предлагает взбираться на довольно высокий холм. Изначально задумывалось, что к храму. Но теперь там много всего. И исторический музей с половецкими, а не скифскими, как выяснилось, бабами. И больница Мечникова и дом-музей Д. Яворницого. Там, кажется, до сих пор есть экспозиция на тему дружбы художника Репина и историка Яворницкого. В ней можно увидеть телеграммы И. Репина на украинском языке. Что сначала было удивительно, а когда я выяснила тот факт, что Репин родился в Харьковской губернии, то удивление прошло.

отношению к Киеву хуй знает где, с мокшами, эрзями, монголотатарами дружить, ничего хорошего для Киева, матери городов русских, ждать не приходилось. Лучше разрушить, чтобы его собственное бахатство на затмевало... И это, если подумать, кто настоящие русины, русские люди, те, кто действительно потомки жителей Киевского княжества, или потомки тех, кто на болотах с угрофиннами куковал, ожидая в гости кочевые племена монголоидов, да хорошие, благополучные княжества из зависти ходил разрушать да грабить?
И дело ведь, конечно, не в том, что он был наполовину половцем.

One prince
took a rather drastic approach in dealing with the problem of Kiev. In 1169,
unsure of his ability to retain control of the city once he had won it and unwilling
to have it overshadow his growing domains in the northeast, Andrei
Bogoliubsky, the prince of Vladimir-Suzdal and a forerunner of the princes of
Moscow, attacked Kiev and savagely sacked it. It never completely recovered
from this destructive raid.

Оказывается, наш парк им. Шевченко, был сначала парком Лазаря Глобы, козака-есаула, получившего земли в дар от Екатерины. Был создан раньше города. Только спустя некоторое время, Потемкин захотел строить на этой территории свой дворец. Глоба уступил территорию, возможно, за деньги.

Новый парк, который тогда находился на окраине города, в наше время носит имя Глобы, потому, что он его создатель. Хотя и парк Шевченко тоже мог бы носить его имя. Но и имя Шевченко тоже чего-нибудь да стоит!

Наш Потемкинский дворец не просто не сохранился в первоначальном виде, неизвестно как он выглядел, когда его построил Потемкин! Во время ВОВ был разбомблен почти полностью. Отстроен заново, в соответствии со строительными нормами, в стиле "сталинский ампир".

До этого несколько раз переделывался. От изначальной версии остался только фундамент.
Легендарный подземный ход, уводящий к Днепру, служил для развлечений вроде игры в прятки и тайных свиданий

Ще були такі козаки як Характерники. Нихто окрім Характерників не повинен був знати, що вони Характерники. Вони особливо любили розваги і розіграши. Але й були зухвалі пограбування. Про них розповідали дивні речи, ніби їм притаманні магичні здібності. Наприклад, Іван Сірко наче народився з довгими зубами і міг, за власним бажанням, перетворюватись на вовка, або ще на когось, нелюдську істоту

Когда я пришла к выводу, что изучаю английский лишком медленно, оказалось, что времени на то, чтобы дочитать историю Украины-Руси Грушевского у меня просто нет совсем. Так мне пришла вдруг идея найти Грушевского на английском. Бесплатно в сети я не увидела. Но зато нашла эту же историю других авторов. Вроде бы и немного осталось того первого тома. Но нет, нужно каждый день учить новые слова. Ведь это как когда повезет, читаю я BBC news, не заглядывая в соварь или же вдруг появляется новых штук 60. Это, правда, было месяц назад. Но я несколько загрустила тогда. Но не остановилась в своем пути к поставленной цели. И грусть прошла :-)

Читая BBC, замечаю, что какие-либо преступления людей из тяжких, там раздаются как гром среди ясного неба. Но всегда есть даже там небольшой процент людей, которым нужно что-то такое совершить. Странно.

Нашла случайно портрет в Википедии Терезы Мэй. У нее очень красивые украшения, при том, что она одета строго как женский политик. Интересно, есть ли вообще в Великобритании такой типаж разухабистых бабищ как российская певица Маша Распутина, например? Применимо ли там найденное мной недавно выражение "задавить изяществом, забросать тоннами красоты, долбануть по глазам совершенным вкусом"? Помню ранние фотографии Маргарет Тетчер. Мало выразительная внешность с провинциальным оттенком во всем, в одежде тоже. Но совсем другое впечатление в поздние годы. Как будто она из деревенских простушек прошла, добиваясь намеченного упорным трудом, путь к тому, чтобы стать настоящей леди

Первая экскурсия от туристического центра "Рыба Андрей", на которую я попала, оказалась удивительно хороша! И неважно, что от Кодакской крепости остались не очень заметные неподготовленному глазу земляные валы.

Важно, что если экскурсовод Личность, то все может заиграть яркими красками на его способности рассказывать, харизме и большом запасе знаний на тему экскурсии и около нее. Егор чем-то напомнивший Мисько Барбару из "Мертвого Півня" немало удивил!
То ли в силу возраста, то ли от огромной любви к своему делу, он не просто не замолкал все 3 часа почти ни на минуту, он делал это легко и только лишь интересно.
Хотя, когда в своей биографии он успел поработать несколько лет в музее, если он выглядит на 20 лет, при этом, остается загадкой!

Что узналось эдакого? В Хортице никогда не было сечи, был только замок Байды Вишневецкого. Который был дворянин. В нашей области было 3 сечи. Когда Байду разгромили татары, он прибежал прятаться сюда.
Козаки были в истории много где, главное, суть - ушельцы, свободные люди. Сами себя считали рыцарями, а польские шляхтичи не признавали их ровней, даже реестровых козаков.
Реестровых козаков изначально наняли, чтобы они подавляли бунты сечевиков. Но те скорее были с ними заодно. Хотя и получали бесплатных боевых коней, деньги и ткани на одежду.
Веселились козаки не хуже батяр из Львова. Развлекались, допустим, одевая шкуры диких животных и выли ночью в каком-нибудь испуганном селе. Таков досуг. Многометровый пояс наматывался вокруг тела с целью защиты. В разведке ползали по-пластунски. Для маскировки обмазывались смолой. Между Крымом и началом козацких поселений жили орды монголоидов, но не татар. Татары из Крыма монголоидными не были, подчеркивая собой разницу между представлениями о татарах и реальностью. Монголоидные орды приходили когда их не звали. И их проще было нанять и взять с собой, чем потом волноваться о том, что они могут буть нанятыми врагом, или же жечь и грабить твою военную базу, пока ты в походе.Экскурсия была на русском. Потому и о ней я пишу на русском. Боевого гопака, как части истории, не существует. Но это прикольное новомодное изобретение, созданное под впечатлением от капуэйро :-)

– Так. Одним з таких занять було вишивання. Цим також заборонялося займатися. Тканиною слугували клаптики з особистого одягу, звідти ж виторочували нитки, а голки могли майструвати з риб’ячих кісток.

З естетичної точки зору ці вишивки не мають жодної цінності, однак вони виконували важливу соціальну функцію. Вишивки дарували одна одній, передавали в чоловічі табори, відправляли як листи дітям та рідним. Таким чином жінки позначали коло своїх, виказували знак довіри тим, хто належав до їхнього середовища. Ці вишивки зберігалися потім в родинах десятиліттями.

Ще однією суто жіночою характеристикою виживання дослідниці Голокосту вважають властиву жінкам «етику турботи», яка формується внаслідок специфіки гендерного виховання дівчат у дитинстві. Її суть полягає у тому, що дівчатка засвоюють настанову на піклування про інших, догляд і турботу про оточуючих. Ця потреба, сформована у нормальному житті, у неволі також спрацювала.

Жінки в ГУЛАГу створювали квазі-сімейні групи, в яких трактували одна одну сестрами, дочками, матерями чи бабусями. Коли одна хворіла, інша нею опікувалась, коли одна голодувала, інша ділилася з нею харчами з дому чи одягом.

У жінок краще спрацьовували механізми взаємної підтримки та солідарності, які були ефективними для виживання
Дослідниці досвіду нацистських концтаборів відзначають, що у випадку з чоловічими спільнотами, конфлікти і змагання в групах траплялися значно частіше. Тобто у жінок краще спрацьовували механізми взаємної підтримки та солідарності, які були ефективними для виживання.

Окрім цього, жінки, в силу своєї гендерної соціалізації, вміли краще про себе дбати. Вони перешивали і латали свій одяг, більше дбали про гігієну, «одомашнювали» бараки. Ці обов’язки в родинах зазвичай також виконували жінки. Чоловікам в таборах такі речі давалися важче, і, можливо, тому вони дещо швидше занепадали тілом і духом.

В журнале "Эон" Питер Лисон, экономист и представитель новой австрийской школы, рассказывает свою крайне занятную гипотезу о том, как в средние века работал "божий суд". Суть, вкратце, такова. В стародавние времена примерно между девятым и тринадцатым веком с доказательствами в суде зачастую было не очень, а дела намертво упирались в "слово истца против слова ответчика". Например, истец говорит, что ответчик украл у него кота, а ответчик клянется, что кота не трогал. В спорных случаях решение выносили при помощи "божьего суда" - для доказательства своей невиновности человек должен был сунуть руку в кипящую воду или взять в руку брусок раскаленного железа. Виновный ошпарится, а невиновного Бог оградит. Экая дикость, да? Нам же, таким прогрессивным, понятно, что в любом случае будет ожог?

Однако Лисон говорит, что не все так просто. Дело в том, что верующий человек, уверенный в своей невиновности, согласится на "божий суд", тогда как верующий человек, сознающий свою вину, перед лицом "божьего суда" предпочтет признаться и заплатить компенсацию (за кота). Таким образом, сама угроза "божьего суда" служила неплохим механизмом для выявления виновных. Но что делать с невиновными, которые рвались хватать руками раскаленное железо? Здесь Лисон предполагает, что все дело в священниках. Священники готовили кипящую воду и раскаленное железо, они же оценивали результат (наличие ожога). Если священник видел перед собой человека, смело идущего на "божий суд" и уверенного в своей невиновности, он мог затянуть ритуал так, что вода или железо оказывались не такими уж горячими. И действительно, согласно записям, куча народу благополучно проходили это испытание - то ли реально Бог помог, то ли что-то другое...

Надо сказать, такие объяснения мне нравятся куда больше, чем традиционные представления о том, будто бы Европа была населена дикарями, практиковавшими абсурдные ритуалы, покуда философы эпохи Просвещения не научили их чистить зубы и мыть лапы перед едой. У Лисона также есть интересная книга Invisible hook, посвященная истории пиратства (точнее, развитию правовых и демократических институтов на пиратских кораблях).

P.S. Мне, как жителю России, тоже первым делом пришел в голову вариант про "заносили бабла священнику". И, наверняка, заносили в ряде случаев. Однако, чтобы заносить и получать бабло, требовалось поддерживать общий уровень доверия к институту божьего суда. Дабы, так сказать, большинство исходов соответствовали людским ожиданиям по части справедливости.

Государства Молдавия, у которого уходящая в глубь веков история, начиная с расселения племен по Европе, никогда не было. А были 2 аннексированные СССР (Южная Буковина) и Российкой империей (Бессарабия), области Румынии. Которые, при совке зачем-то выдавали за Молдавскую республику, добровольно оказавшуюся в составе союза. С молдавским, а не румынским языком. И вдруг нате вам, нет никакого молдавского языка!

Анекдоты про молдаван просто фикция для увеселения великага рускага народа. Для самоутвеждения, к тому же.

Я только не очень понимаю, почему граждане молдаване не проводят референдумы за вступление в назад в Румынию, а просто хотят закрепить за румынским статус государственного языка, прото назвав в законодательной базе свой язык румынским, а не молдавским

З весни 1917-го на Кримському півострові повним ходом йшла підготовка до виборів до Установчих зборів. Проте поступовий розвиток демократичних перетворень був порушений звісткою про осінній більшовицький переворот. Всі партії та національні рухи, окрім більшовицької, виступили проти ескалації насилля в країні. У підсумку "Міллі-Фірка" ухвалила рішення сформувати на півострові власній орган державної влади і 9 грудня 1917-го у Бахчисараї розпочав свою роботу Курултай - Установчі збори кримськотатарського народу.

"До Києва поїхали керівники Мусвиконкому Джаффер Сейдамет та Амет Озенбашли. Вони зустрілись із головою Центральної Ради М.Грушевським, секретарем міжнаціональних справ О.Шульгіним, та головою Генерального секретаріату В.Винниченком й С.Петлюрою, брали участь у засіданнях Центральної Ради. Сейдамет був у захваті від постаті Грушевського, який "викликав подив та захоплення власною невтомимою діяльністю, знанням історії, стратегічним мисленням: він краще за інших міг поставити мету устремлінь й визначити найкороткіший шлях до неї". Підсумки поїздки кримських татар до Києва були викладені 11 серпня (29 липня) у газеті "Голос татар".

Надо же, в кои веки, статья в русской Википедии меньше по объему чем в украинской. И чем в английской. Биография Пауля Клее на украинском - это просто перевод английской статьи. Интерес русских искусствоведов к творчеству преподавателя Баухауса Клее, выходит, очень скромный. Наверняка, таких случаев не мало, нужно смотреть.
Вот когда речь идет об участии России в какой-нибудь войне, тогда другое дело. Взвейтесь да развейтесь, честь державы не уроним!

Вообще, меня здорово огорчило более подробное знание о болезни Клее, склеродермии. Рак кожи вылечить можно, а вот эта гадость даже сейчас так же плохо лечится как инсульт...

А еще в "Пустощах східноєвропейського Кліо" выложили заметку "Бессмертного барака" про то, что убитых и замученных большевицкими палачами, только за 1918 год, было свыше 6000 офицеров и около 1000 офицерских детей, воспитанников местного кадетского корпуса. С фотографией двух детей, которых, по некоторым данным, скорей всего, выбросили из окна на мостовую. Об этом есть соответствующая запись на фото. На фото: кадет Владимирского Киевского кадетского корпуса Жданов с сестрой. Оба убиты в 1918 году.



Для людей, которым одинаково дорого как все советское так и вызывает священный трепет напоминание о дореволюционной России, где вальсы Шуберта и хруст французской булки, очень важно не ронять честь державы, хотя бы в русской Википедии. А все остальное, клевета и фотошоп. Идеальный батискаф для идеального самомнения.

Некоторая часть этих людей, одно время любила тыкать под нос украинцам фотку со связкой мертвых детей польской сумасшедшей цыганки, которую польская пропаганда когда-то давно выдавала за фото жертв бандеровцев. Но во всех Википедиях, даже в русской, в настоящее время, доказано, что это фальсификация

Імен батька є кілька: санскр, pitár – слов’янської форми бракує, санскр. tâtás, наше тато, і ще грецьк. 'άττα, лат. і ґот. atta, слав. отьць. Ім’я матери санскр. mātár-слав. мати, лат. mamma і наше мама; назв. сина санскр. sūnú, cл. сынъ, дочки санскр. duhitár, cл. дъщи, брата санскр. bhrātar, сл. брать, сестри санскр. svásar, сл. сестра, стрия санскр. pítrvya, ip. tūirya [Про сей ряд див. І. F. ХXIII, с. 124], – всі вони безперечно належать до спільного, праіндоєвропейського запасу.