что-то этот пост в ЖЖ напомнил мне о том, как пару недель назад на мои рассказы о том, как мы ходили в школу для глухих и центр реабилитации незрячих, Жека удивился: "Вы, что, для поднятия самооценки туда ходите?".

Мдям.

Сдала (даже всё же сдала, а не получила) зачёт по социологии.
Могу понять её желание, но реализация...
Со среды по воскресенье есть и ожидается что-то очень насыщенное, так что связно плохо выражаюсь

Уж не знаю, слушаю ли я её, когда счастлива (как раз собираюсь пост про счастье и доверие писать), но когда у меня хорошее настроение, она его поддерживает.
Собственно, привет Берну, его сценариям и любимым сказкам:

Девушка-аутиска сделала видео про аутизм.
Очень просто. И понятно.



и ещё три её работы:
про бабочку: http://www.youtube.com/watch?v=mZ9q...feature=related
про американские горки: http://www.youtube.com/watch?v=muPs...feature=related
про инопланетян: http://www.youtube.com/watch?v=dhrx...feature=related

восхитительное видео про эмпатию. с обалденным чувством юмора

Очень меня вчера повеселил показ в американском консульстве в комнате ожидания - "Бриллиантовой руки". Там у них, вроде, n-ное количество советских комедий. Митя вот, например, постоянно попадал на "Иронию судьбы". Но вот сюжет "Бриллиантовой руки" как-то особенно играет в данных условиях

А визу мне не дали, да.
И слава богу.

Надо только себе признаться, что завтра первое сентября. И разобраться с расписаниями учёбы, имеющейся работы и планами по поводу чего-нибудь нового.

Однако, уф

"Контейнировать на психологическом слэнге означает "принимать чувства клиента, не оценивая их, а только лишь называя и обозначая". Психолог становится как бы контейнером, ящиком, вместилищем для тяжелых, неприятных, негативных эмоций, которые в обычной жизни люди отвергают в себе и других. Например, признаться, что злишься на маму для человека западной культуры практически невозможно. Поэтому люди предпочитают вместо того, чтобы сказать "Я ужасно сержусь на своих родителей" хвататься за сердце и пить таблетки "от давления". Грамотный психолог в этот момент скажет: "Такое впечатление, что вы очень сердитесь. На кого?" И будет слушать ответ, не оценивая его."

"Аутизм (синдром раннего детского аутизма) считается искаженным развитием психики. До сих пор в мировой психиатрии нет единого мнения о причинах возникновения данного нарушения. Есть сторонники генетической теории, есть психоаналитическая ветвь, крупнейшим представителем которой являлся Бруно Беттельгейм (его книга «Пустая крепость» подробнейшим образом описывает работу созданного им Центра). В Америке детей-аутистов не лечат, а адаптируют и социализируют (см. фильм «Человек дождя», все показано максимально достоверно). Европейская традиция, с одной стороны, причисляет СРДА к «большой психиатрии», с другой – развита помощь в виде гештальт-терапии и бихевиоральной терапии.
Россия – одна из немногих стран, в которой с аутистами работают. (ЦПМСДП «Кашенкин луг», Ольга Грищенко) У нас принят дифференцированный подход к постановке диагноза, в частности, СРДА ставят только если присутствуют ВСЕ СЕМЬ пунктов из списка Лео Каннера. Не буду их здесь перечислять, все-таки это не совсем научный доклад. Скажу только, что по одному такому признаку, как «не смотрит в глаза – не идет на руки» аутизм не диагностируют."

http://www.7ya.ru/articles/13392.aspx
http://www.katryndemina.ru/library/index.html

"What accounts for the quick spread of groups? For the enormous demands? I believe the soil out of which this demand grows has two elements. The first is the increasing dehumanization of our culture, where the person does not count - only his IBM card or Social Security number. This impersonal quality runs through all the institutions in our land. The second element is that we are sufficiently affluent to pay attention to our psychological wants. As long as I m concerned over next month's rent, I am not very sharply aware of my loneliness. This is borne out, in my expirience, by the fact that interest in encounter groups and the like is not nearly so keen in ghetto areas as in sections of the population which are no longer so concerned about the phyical necessities of life.
But what is the psycological need that draws people into encounter groups? I believe it is a hunger for something the person does not find in his work enviroment, in his church, certainly not in his school or college, and sadly enough, not even in modern family life. It is a hunger for relationships which are close and real; in which feelings and emotions can be spotaneously expressed witout first beeing carefully censored or bottled up; where deep experiences - disapoitments and joys - can be shared; where new ways of behaving can be risked and tried out; where, in a word, he approaches the state where all is known and all accepted, and thus further growth becomes possible. This seems to be the overpowering hunger which he hopes to satisfy through his experience in an encounter group".

"I tend to accept statements at their face value. As s facilitator (as in my function as therapist) I definitely prefer to be a gullible person; I will believe that you are telling me the way it is in you. If not, you are entirely free to correct your message at a later point, and are likely to do so. I do not want to waste my time being suspicious, or wondering, "What does he really mean?"

"To attack a person's defenses seems to me judgmental. If one says, "You are hiding a lot of hostility, or "You are being highly intellectual, probably because you are afraid of your own feelings," I believe such judgements and diagnoses are the opposite of facilitative. If, however, what I perceive as the person's coldness frusrates me or his intellectualizing irritates me, or his brutality to another person angers me, then I would like to face him with the frustration or irritation or the anger that exists in me. To me this is very important".

"I do not welcome as facilitator a person who frequently gives interpretations of motives or causes of behavior in members of the group. If these are inaccurate they are of no help; if deeply accurate, they may arouse etreme defensiveness, or even worse, strip the person of his defenses, leaving him vulnerable and possibly hurt as a person, particularly after the group sessions are over. Such statements as "You certainly have a lot of latent hostility," or "I think you're compensating for your essential lack of masculinity" can fester in an individual for months, causing great lack of confidence in his own ability to understand himself".

"I felt a sadness as though a baby had died - but it was a grief for a passing feeling, rather than for a lost person. In the loss of that feeling, I may be opening my life for many more interesting and varied experiences. Instead of wanting to be available for the possibility of his presence I can now freely think of seeing distant friends I have not seen recently..."

"I believe that individuals nowadays are probably more aware of their inner loneliness than has ever been true before in history. I see this as surfacing of loneliness - just as we are probably more aware of interpersonal relationships than ever before. When one is scrabbling for a living, uncertain as to where the next meal will come from, there is little time or inclination to discover that one is alienated from others in some deep sense. But as affluence develops, and mobility, and the growth of increasingly transitory interpersonal systems instead of a settled life in the ancestral home town, men are more and more aware of their loneliness"
"But I believe there is a still deeper nd more common cause of loneliness. To put it briefly, a person is most lonely when he has dropped something of his outer shell or facade - the face with which he has been meeting the world - and feels sure that no one can understand, accept, or care for the part of his inner self that lies revealed.
Each person learns, early in life, that he is more likely to be loved if he behaves in certain ways which are approved by his significant others than if his behavior is the spontaneous expression of his own feelings. So he begins to develop a shell of outer behaviors with which he relates to the external world. This shell may be relatively thin, a role he consciously plays, with at least a dim awareness that he, as a person, is quite different from his role".

Читала тут в отпуске Фромма "Кризис психоанализа". Вообще, мне просто нравится то, как Фромм пишет. Его слог (слог перевода, ок).
Пишет довольно сложные вещи зачастую - у меня мозг закипает. Но очень интересно, давно хотела почитать. Цитировать много сложно (да и то, что цитируется - скорее, чтобы потом вспомнить мысль, которую он развивает), потому что там тогда надо по полкнижки, чтобы хоть как-то понятно. Да и оно пока просто где-то в голове отложилось, само там теперь обрабатывается.

"Дело в том, что для него [Фрейда] только мужчина является полноценным человеческим существом. Женщина - всего лишь увечный, кастрированный мужчина. Она страдает от такой судьбы и может быть счастлива, только преодолев наконец свой "комплекс кастрации" благодаря обретению ребенка и мужа. Но женщина остается существом низшего ранга в других отношениях - например, она более нарцисстична и менее руководима сознанием, чем мужчина. Это странная теория, по которой половина рода человеческого есть всего лишь уродливый вариант другой половины, вытекает из викторианских идей о том, что желания женщины почти целиком направлены на вынашивание и воспитание детей и на служение мужчине. Фрейд ясно выразил это, объявив: "либидо - мужского рода". Принятие викторианской идеи о женщине как существе без собственной сексуальности было выражением предельно патриархального положения о естественном превосходстве мужчины над женщиной. Согласно патриархальной идеологии, мужчины более рациональны, реалистичны и ответственны, чем женщины, а потому от природы достойны быть их вождями и руководителями. Насколько полно Фрейд принимал эту точку зрения, видно из его реакции на требование политического и социального равенства для женщин, выдвинутое Дж.С.Миллом, мыслителем, которым Фрейд чрезвычайно восхищался во всех иных отношениях. Но здесь Милл оказался "сумасшедшим"; Фрейду было невозможно представить себе, что его любимая невеста станет конкурировать с ним в обществе, вместо того, чтобы пользоваться его покровительством".

"Чувство вины играет важную роль в социальном плане. Оно в ответе за то, что страдание воспринимается как наказание за греховность желаний, а не за пороки социальной организации. В конечном счёте чувство вины вызывает эмоциональную робость, ограничивая интеллектуальные, особенно критические, способности, при этом усиливая зависимость от установок социальной нравственности".