http://annales.info/sarmat/piiks.htm
Институт археологии Российской Академии Наук
Волгоградский государственный университет
Волгоградский областной краеведческий музей

ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ САРМАТОВ
Тезисы докладов международной конференции
14-16 сентября 1994 года
Волгоград
Под редакцией А.С. Скрипкина
Тезисы международной конференции посвящены актуальным проблемам истории сарматов. Авторами рассматриваются особенности этнического, политического и экономического развития сарматов. Предлагается ряд новых хронологических и периодизационных разработок их материальной культуры и истории, дается этнокультурная характеристика отдельных регионов обитания сарматов, исследуются ландшафтные условия их жизни.

Издательство Волгоградского государственного университета
1994
Тираж 500 экз.
ISBN 5-85534-023-6

Яценко С.А. (см. также о сарматских тамгах у германцев)
Основные проблемы современных сарматологии и аланистики
...
6. Особого внимания заслуживают следы гото-аланских культурных контактов III—IV вв. н.э. в Северном Причерноморье, отразившиеся [26] в некоторых скандинавских сагах ("танаисские сюжеты"), в иконографии ряда мифологических сцен (надгробия острова Готланд) и некоторых сферах материальной культуры (Э. Нюлен, О. Прицак и др.). Речь в ряде случаев идет о своеобразном синтезе двух культур, зримым воплощением которого был первый «варварский» римский император Максимин (235—238 гг.) — сын гота и аланки.
...

Щукин М.Б.
К вопросу о сармато-германских контактах

1. Самые первые сармато-германские контакты могли бы иметь место еще на рубеже III—II вв. до н.э., когда выходцы из Центральной или Северной Европы, скиры и бастарны, появились в Северном Причерноморье. Но самые ранние памятники, фиксирующие эти контакты, относятся к рубежу II—I вв. до н.э. Имеется в виду донышко знаменитого котла из Гундеструпа (Дания) с изображением Митраистского быка, выполненное со стилистическим сходством с фаларами греко-бактрийского типа, и фалар со сфинксом из Янчокракского клада, где показан щит с умбоном, характерным как для кельтов периода Латен С2, так и для носителей пшеворской культуры Польши. Этнополитическая ситуация II—I вв. до н.э. и политика Митридата Евпатора вполне объясняют возможность контактов.

Взаимодействие с сарматами носителей зарубинецкой культуры, входящей наряду с пщеворской в единый круг «латенизированных культур», уже отмечалось в литературе (Максимов, 1982).

2. Следующий этап контактов фиксируется для середины — второй [53] половины I в. н.э.: тамги царя Фарзоя изображены на германских копьях из Балле (Норвегия) и Бодзаново (Польша), германские умбоны щитов найдены в курганах «Садовый» и «Высочино» в Нижнем Подонье, комплексы могильника Звенигород в Верхнем Поднестровье дают смешение пшеворских и сарматских элементов, подтверждая свидетельство Тацита о браках бастарнов с сарматками.

Все находки вписываются в исторический контекст событий: сдвиг сарматских племен на запад между 18—79 гг. н.э. (сопоставление карт Страбона и Плиния), аорсо-сиракский конфликт 49 г. н.э. в Прикубанье, образование царства Фарзоя, уход языгов за Карпаты на помощь царю квадов Ваннию в борьбе с лугиями и гермундурами в 50 г. н.э.

Одновременно отмечается проникновение носителей пшеворской культуры (лугиев) в южном и юго-восточном направлениях, вызванное, возможно, процессом образования вельбаркской культуры в Польском Поморье, в котором приняли участие и выходцы из Скандинавии.

3. Сармато-германское взаимодействие прослеживается и для периода Маркоманских войн 167—180 гг. н.э. Типичные вельбаркские браслеты найдены в погребениях венгерских сарматов, не без воздействия сарматов на вооружение римской кавалерии был принят длинный меч с кольцевым навершием, используемый тогда и германскими воинами. Фигурки человечков, вооруженных такими мечами, и оленей с подогнутыми ногами изображены на кубке из Хеминглоу в Дании. Тамгообразные знаки, инкрустированные на наконечниках копий наряду с руническими надписями, тоже, по всей вероятности, результат заимствования определенной идеи от сарматов.

4. Начавшееся сразу после Маркоманских войн или еще в их ходе движение носителей вельбаркской культуры на юго-восток должно было бы тоже привести к сармато-германским контактам, но следы непосредственного их взаимодействия прослеживаются слабо. Можно назвать ряд находок умбонов в Танаисе, на Южно-Донзулавском городище и др., но лишь один умбон этого периода происходит из сарматского погребения в Молдавии. Примечательна также находка в кладе из Брангструпа в Дании золотой бляшки с зернью от навершия позднесарматского длинного меча.

5. Одним из результатов вельбаркско-пшеворского движения стало исчезновение в Молдавии и на Украине массива сарматских памятников и образование черняховской культуры. Соотношение германских и сарматских элементов в рамках этого образования — особая тема, все еще нуждающаяся в специальной разработке. [54]

В распространении же погребальных памятников наблюдаются несколько разных тенденций. На соверной окраине I локальной группы ШК, в бассейне верхнего течения Швянтойи, первые курганы с каменными венцами и трупоположениями на основании насыпи, аналогичные синхронным памятникам Жямайтии и северной части Литвы, появились еще в II-III вв. В IV в. появились могильники и в юго-восточной части ареала культуры ШК, в пределах III локальной группы. Однако это курганы другого типа - с каменно-земляными насыпями. Основной период бытования древностей этого типа на территории Литвы - IV-VIII вв. Для наиболее ранних курганов характерны трупоположения, а с V-VI вв. распространился обряд трупосожжения. Очевидно, что данные памятники относятся к одной этнокультурной группе с аналогичными памятниками сувалкской группы на прилегающей территории Польши, которую исследователи относят к ятвягам. Литовская же группа курганов с каменно-земляными насыпями, по всей видимости, оставлена ятвяжским племенем дайнавов [217, с. 41].

Таким образом, в периферийные области культуры ШК население соседних этнических групп начало проникать еще во II-IV вв. На территории же центральной -11 локальной группы культуры ШК наиболее ранние погребальные памятники датируются концом IV - началом V вв. Это могильники типа Кайренай и Пакраугле, которые мы относим к горизонту "одиночных погребений". Памятников этого типа немного, они разрознены и известны на большой территории Южной и Восточной Литвы. Для них характерно малое количество погребений (1- 2), узкие хронологические рамки. Все это позволяет памятники горизонта "одиночных погребений" признать следами миграции, прошедшей через территорию Литвы.

Примерно в это же время на территории Восточной Литвы распространились курганы с каменными венцами и трупоположениями в грунтовых ямах. Памятники данного типа по наиболее широко известному "княжескому" кургану в Таурапилисе мы называем курганами Таурапильского типа. Оставившее эти могильники население, в отличие от носителей памятников горизонта "одиночных погребений", осело на территории Восточной Литвы, в основном в пределах I и частично II локальных групп ШК.

Основное время бытования могильников Таурапильского типа, видимо, приходится на V - первую половину VI вв. Судя по концентрации памятников, можно предположить, что это была хорошо организованная группа вроде "варварских" королевств времен Великоп) переселения народов. В пользу данного соображения свидетельствует яркое отличие в погребальном инвентаре Таурапильского "князя" и его окружения от погребений рядовых общинников. Горизонт памятников Таурапильского типа перекрыли похожие курганы с каменными венцами и трупосожжением. Особенности их распространения позволяют предположить, что они появились в результате новой волны миграции, которая охватила всю территорию восточнолитовских курганов. Памятники же Таурапильского типа в связи с данным событием в основном были оставлены. Скудность погребального инвентаря не дает возможности более детально проследить отмеченные процессы. Однако то, что становление культуры BЛK связано с несколькими волнами миграций, представляется бесспорным. В пользу данного предположения говорит и распространение некоторых типов оружия. Исследование находок наконечников копий с мечеобразной формой пера показали, что* они встречаются и в погребениях Таурапильского типа и в сменивших их курганах с трупосожжениями. С одной стороны, это свидетельствует о хронологической близости обеих волн миграции, с другой - указывает на связь с Северным Причерноморьем [158, с. 79-88].

(В. А. Ушинскас. Роль культуры штрихованной керамики в этногенезе балтов)

http://www.languages-study.com/armenian-grammar.html :
Фонетически восточный вариант литературного армянского языка ближе к древнеармянскому языку (грабару), чем западный, но унифицированные графика и орфография обеспечивают взаимопонимание носителей обоих вариантов. Главное различие между ними в том, что в западном варианте произошло вторичное оглушение звонких взрывных согласных: b, d, g перешли в p, t, k.

Порядок слов свободный, но обычно на первом месте стоит группа подлежащего, затем сказуемого, далее обстоятельства.

Типология порядка слов в предложении — главным образом SOV ( http://ru.wikipedia.org/wiki/Армянский_язык )

play (v.)
O.E. plegian "to exercise, frolic, perform music," from W.Gmc. *plegan (cf. M.Du. pleyen "to rejoice, be glad"), of uncertain origin. Opposed to work (v.) since late 14c.

play (n.)
O.E. plega (W.Saxon), plæga (Anglian) "recreation, exercise, any brisk activity" (the latter sense preserved in swordplay, etc.), from play (v.).

Итак имеем, что английское слово PLAY, которое в древности имело значения "упражнения, веселье, отдых", не нашло себе родни нигде, кроме среднеголландского языка. Откуда оно могло взяться?
читать подробнее
Пользуясь случаем, напомню, что имена Ольгъ и Ольга считаю древнерусскими, родственными др.-рус. слову льгък "лёгкий" (ср. Ольгъ и льгък!), того же корня, что и "пользы": рус. диал. "польга", польск. "ulga", полаб. "рü᾽ölgа".

Из материалов форума сайта "circassian site": http://www.elot.ru/forum/viewtopic.php?t=7095.

Жорж Дюмезиль установил влияние нартского эпоса на исландский эпос Старшая Эдда, в котором фигурируют такие великаны, как Гюмир и Хюмир, по всей видимости, это влияние было результатом миграции значительных групп сарматов в Прибалтику и Скандинавию (18).

18. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. — М., 1976. — С.86–87.

К вопросу о погребальных обрядах населения древней Колхиды 1
А.Ю. Скаков
...
Тем не менее, для Бзыбской колхидской культуры характерны исключительно индивидуальные погребения. Как правило, это единичные захоронения или группы из нескольких погребений, крупные могильники (Красный Маяк, Гуадиху) встречены только в районе г. Сухум, образуя здесь своеобразный локальный вариант. Отсутствие крупных могильников может быть объяснено приусадебным характером захоронений, характерным и для современной Абхазии. Доминируют трупоположения (вытянутые на спине или скорченные на боку) с западной ориентировкой и вторичные захоронения в урнах, ямах-колодцах и подпрямоугольных ямах.
...
В середине I тыс. до н.э. на территории Колхидской низменности происходит резкая смена погребального обряда, коллективные вторичные погребения сменяются скорченными на боку трупоположениями с восточной и северной ориентировкой. В это же время вторичный обряд захоронения исчезает и в Бзыбской культуре, здесь доминируют вытянутые на спине погребения с более разнообразной, чем ранее, ориентировкой. Коллективные погребальные ямы V-III вв. до н.э. с вторичными захоронениями и кремацией известны только во внутренних горных районах Колхиды, где они образуют самобытный (Джантухско-Лариларский) вариант Ингури-Рионской позднеколхидской культуры.

О САРМАТАХ:
Дополнение 1 (Википедия). Курганы кладбища — курганы, в которых несколько погребений расположены по определённому правилу: либо по кольцу, либо в ряд. Погребенные лежат в прямоугольных ямах, вытянуто на спине, головой к югу.

Дополнение 2. Перед нами скелет подростка. Он лежит чуть в стороне от взрослых сарматов, в нише, головой на юг.

Дополнение 3. Выдвинута гипотеза о том, что первые христиане появились на территории современного Черноземья еще за пять веков до крещения Руси. Появилась она в результате археологических раскопок недалеко от села Ксизово Липецкой области. На глубине двух метров было найдено хорошо сохранившееся захоронение, датированное пятым веком. Его уникальность заключается в расположении скелета — головой на север. Подобная традиция в то время существовала у древнегерманского племени готов.

Дополнение 4. Как известно, готы первоначально расселились в юго-восточной Прибалтике. И именно с готами II – III веков связана вельбарская археологическая культура. До этого вельбарскую культуру называли то гото-гепидской, то восточно-поморско-мазовецкой.
Эта культура характеризуется отсутствием оружия в погребениях, малым количеством сосудов и преобладанием предметов из бронзы, в частности, поясные и ховидные браслеты. Покорив местные племена, готы принесли сюда свою культуру и обряд ингумации, но при этом заимствовали местные элементы.

Среди южных признаков германцев (с шведами) - слово "окно": das Fenster (fönster).
Оно примерно такое же в грузинском (panjara) и персидском (pænjereh): учитываем передвижение P > F в германских языках.
Туда же латинский (fenestra), цыганский (фэнчтро) и турецкий (pencere) - цыганский как бы между латинским и турецко-персидским.
По-осетински - фæрссаг, по-румынски - fereastră.
Swiss German - Fänschter, вот и шипящая прорезалась в середине, как в груз., перс., турец. и цыган.
Yiddish - fenster.

Арабское - на:физа. Монгольское - цонх.

А в английском, норвежском и датском - окно от слова wind "ветер".
Древнегреческое "окно" - θυρίς. Вот откуда может быть R в румынском и осетинском (гадаю от балды).

В северных языках: славянских и балтских (langas и logs) - ничего общего с фенстерами, а вот в ирландском - fuinneog - не понятно, то ли от винд (как фыльху - от волк), то ли от фенстер. Однако в валлийском "окно" - ffenestr, в бретонском - prenestr, то есть южные.

Вопрос остался о времени этого слова, fenestra и Ко. Первые окна для света - это были просто щели в стенах или под крышей, потом были окна-бойницы для лучников, только в начале эры у римлян появились застеклённые окна нынешнего образца и назначения. Вычитал предположение, что и закавказские и латинские окна - от семитских слов: "Для примера: рядом с персами, у семитов -- "пануй, пнуя" (свободное, не занятое)и "панас" (освещение, светильник, фонарь). Зря что ли потолочное окно "фонарём" называют?"
Если это слово от латинского окна, то германцы получили его от латинов, но тогда трудно объяснить, откуда взялось P у грузин и персов с тюрками. Если эти дыры для света были названы ещё семитами, то получается разумный вариант: грузины и персы с тюрками получили его без передвижения P>F, а германцы-арабы - со смещением. И уже латинам окно досталось с F.
Третий вариант: латинское fenestra - от др.-греч. φαίνω с этрусским суффиксом - тоже вариант. Тогда грузины и Ко получили своё от семитов, а германцы - от латинов. Ну и подвариант: греческое φαίνω - тоже от семитского панас.

Impala Publishers Blog Page

Ptolemy (c AD 135-50) used the term Ivernia as part of the Prettanic Isles but also referred to Ireland as Little Brettania, Albion, of course, being Great Brettania.

And don't forget the Carthaginians ... Gaelic is a complex language with Semitic and Hamitic influences. According to Ayllet Sammes (1676), a scholar from Christ's College, Cambridge, Britannia was originally called Bretanika by the Greeks after the Phoenician word Bratanac, or Barat-anac (Country of Tin), the equivalent of the ancient name Cassiterides.

In Phoenician Ierne, Ivernia or Ireland would merely mean "the Farthest Island". One thing is certain, it is not Celtic in origin.

К вопросу о славянах и арийском мире:
Исаак Тейлор
Книга «Происхождение арийцев и доисторический человек» известного филолога и специалиста в области археологии и топонимики Исаака Тейлора (1829–1901) увидела свет в 1890 году и сразу же стала бестселлером, была переведена на многие иностранные языки, в том числе и на русский.

Заслуга автора состояла в том, что он, по сути, первым начал использовать в лингвистике математические методы, в том числе и с целью расологического анализа происхождения того или иного языка.

Получив математическое образование в Тринити Колледже в Оксфорде, с 1853 года он принялся с помощью точных наук трактовать этимологическую картину мира. Этой проблеме были посвящены его книги «Слова и места» (1864), «Этрусские исследования» (1874), «Греки и готы» (1879) и «Алфавит» (1883). Одним из первых Исаак Тейлор вскрыл структурную взаимосвязь древнегреческого и рунического алфавитов. В книге «Имена и их истории» (1898) ученый объяснил логику и принципы образования имен собственных у различных народов. Оставил он также работы по основам протестантской этики и причинах распространения ислама. Но наибольшую славу и популярность ему снискала книга «Происхождение арийцев и доисторический человек», до сих пор считающаяся классикой индоевропеистики.
Происхождение арийцев и доисторический человек
...
В том же году, когда было обнародовано сочинение Гейгера, Куно{23} внес новый элемент в обсуждение, утверждая, что первичные арийцы совсем не были «небольшим кланом», а должны были образовывать кочевой народ, распространенный по обширной территории. Он думает, что выработка грамматической системы первичного языка должна была занять долгий период времени, многие тысячи лет, между тем как разнообразные диалекты, из которых вышли арийские языки, могли образоваться лишь вследствие географического разделения.

Необходимыми географическими условиями, думает он, были: существование обширной равнины без всяких преград в виде высоких гор, пустынных областей или непроходимых лесов; умеренный и почти однообразный климат; там мог распространиться многочисленный народ и в различных частях территории произвести те диалектические различия, из которых впоследствии образовались различные арийские языки.

На поверхности земного шара, утверждает он, существует лишь одна область, предоставляющая необходимые условия такой однородности климата и географического протяжения. Это великая равнина на севере Европы, простирающаяся по Северной Германии и Северной Франции, от Уральских гор до Атлантического океана. В этой области, думает он, жизненные условия не слишком легки, но и борьба за существование не настолько тяжела, чтобы воспрепятствовать развитию такой великой и энергической расы, как арийская. В начале исторического периода мы находим эту область занятой расами кельтской, тевтонской, литовской, славянской, которые он считает за природных ее жителей. Он допускает, что в более ранний период расы эллинская и италийская распространились к югу, за горы Центральной Европы, а индоиранцы эмигрировали к Востоку со своими стадами, покоряя и присоединяя к себе неарийские племена.
...
Двумя главными пунктами, обсуждавшимися сторонниками соперничавших «древ», были, как мы видели, вопросы о том, был ли славянский язык ветвью иранского или тевтонского корня и произошел ли греческий от латинского или от санскрита. Шмидт показал, что греческий в некоторых отношениях связан тесно с латинским, а в других со славянским и что славянский язык обладает некоторыми особенностями, общими ему с тевтонским, а другими — с иранским. Шмидт показал также, что чем более географически отдалены друг от друга два каких-нибудь арийских языка, тем малочисленнее их общие особенности.
...
Позднее Пенка подал мысль о vera causa (лат. истинная причина) этих пертурбаций, которые Шмидт считал произвольными и случайными.

Комбинируя теории Куно и Шмидта, он представил дело так, что так как первобытные арийцы включили в свою среду много рас не арийских, то диалектические разницы могли произойти от этих включений. Например, особенности, общие литовцам и славянам, могли произойти от включения финских племен, а особенности, общие славянам и иранцам, от включения угров. Из истории неолатинских языков можно видеть, что в этом объяснении есть доля истины. Весьма вероятно, например, что различия французского от испанского произошли от того, что латинский язык был языком иностранным, на котором в первом случае говорили кельты, а во втором случае иберы.

Исчезновение ударений во французском и персидском языках обязано своим происхождением главным образом трудности, которую испытывали завоеватели, франки с одной стороны и арабы с другой, произносить иностранные слова. Английский язык также изменился, во-первых, вследствие соединения с языками саксов и англов, а потом под влиянием датского и норманского завоеваний и проповеди монахов-францисканцев.

Вследствие всех этих столкновений английский язык потерял свои роды и четыре из пяти падежей; из шести способов образования множественного числа уцелел лишь один.
...

ПРИЛОЖЕНИЕ
Ильзе Швидецки
РАСОЛОГИЯ ДРЕВНИХ СЛАВЯН

ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК
ДРЕВНЕСЛАВЯНСКИЙ ВОПРОС В АНТРОПОЛОГИИ
...