Коллекция тангка. Тангка – изображение религиозного характера, выполненное клеевыми красками, отпечатанное на шелке или на х/б трани, также может быть тканевой аппликацией.

, 14 в. - бодхисаттва. Является защитником Будды и символом его могущества. В буддийской иконографии один из трёх божеств-охранителей, окружающих Будду (Каждый из них символизирует одну из добродетелей Будды: Манджушри — проявление мудрости всех Будд, Авалокитешвара — проявление сострадания всех Будд, Ваджрапани — проявление могущества всех Будд).

, 12 в.

, 12 в.

, 14-15 в.

, 14 в.

, 17-18 вв.

, 17 в.

, 19 в.

, 18 в.

, 18 в.. Панчен-лама – второй по рангу лама после Далай-ламы в школе Гелуг тибетского буддизма. Представители этой линии считаются эманациями будды Амитабхи (Далай-лама является перевоплощением бодхисаттвы Авалокитешвары). «Панчен-лама» означает «великий учёный».
Панчен-лама несёт частичную ответственность за нахождение реинкарнации следующего Далай-ламы, и наоборот.
«Желтая шапка» - знак возвращения в монастыри Тибета чистой нравственной дисциплины (школа Гелуг), после изгнания монахов в 10 в.. «Красные шапочки» носят монахи других, более старых, тибетских буддийских традиций, следуя обычаю, принятому у ученых наставников индийской ветви буддизма.

, 18-19 вв. – тантрическое божество, заведующее «Колесом Времени» (используется в наиболее сложной системе тантр - Калачакра-тантре, одна из идей которой – доктрина единства бытия. Калачакра – отождествление макрокосма с микрокосмом, вселенной с человеком. Согласно Калачакре, все внешние явления и процессы взаимосвязаны с телом и психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет мир.)

, 18 в. – гневное воплощение бодхисатвы Манджушри, один из главных идамов (просветленных) тибетского буддизма.

, 17-18 вв.

, 19 в.- тантрическое божество, дакиня, олицетворяющая освобождение человека от всех пороков в сознании, обладающая благими качествами ума и способная реализовать свои возможности для счастья всех живых существ. У нее тело красного цвета, в левой руке капала (сосуд из черепа), в правой руке – нож-дигуг. Она смотрит вверх, в небо, как бы говоря, что тех людей, кто верят ей, она возьмет с собой в Чистую землю – в Кхачари. Ваджрайогини может быть внешней и внутренней. Внутренняя ваджрайогини возникает внутри, при условии создания союза блаженства и сознания, познающего пустоту.

, 20 в.

, 18 в.

, 18 в.. Дже Цонкапа (1357-1419) – тибетский религиозный деятель, мыслитель и проповедник. Вошёл в историю как реформатор тибетского буддизма и основатель школы Гелуг, впоследствии ставшей в Тибете наиболее многочисленной, и игравшей важнейшую роль в политике Тибета и близлежащих стран.

, 18 в. - бог тёмно-синего цвета с тремя лицами и часто с 3-мя глазами (Шива?) и шестью руками. У него шесть ног. В его объятиях находится синяя супруга (1 голова, 2 руки). Одной рукой она обхватывает шею супруга, другой подносит ему чашу из черепа (капалу), наполненную кровью.
В двух верхних правых руках, Ваджракилайя держит ваджры (молнии), в левой средней руке у него ритуальный трезубец. Левая верхняя рука сложена в угрожающую мудру, устраняющую вражеские влияния; две нижние руки держат килаю (ритуальный кинжал).
На его спине накидка из человеческой кожи и шкуры слона, символизирующие преодоление привязанности к жизни и невежества. Вокруг талии Ваджракилайи обернута шкура тигра, а вокруг талии его супруги – шкура леопарда. Ожерелье из отрубленных голов накинуто на шею божества. На головах супругов короны. Каждая корона имеет пять черепов. За спиной Ваджракилайи раскинуты крылья Гаруды - царя птиц, чье имя переводится, как «всепожирающее Солнце». В огненные развивающиеся волосы Ваджракилайи вплелась змея. Его браслеты и ушные кольца также изображаются в виде живых змей.
Грозная пара стоит на лотосовом троне поверх солнечного диска, попирая ногами вполне мирно выглядящие трупы врагов. Вокруг супругов море бушующего огня, возникшее из их собственной энергии.

(грядущего), 18 в.


.

Картинная галерея представлена, в основном соц. реализмом:



И еще .

На втором этаже – детская комната, в которой дети . Там же висит и карта местности, на которой Пуш старательно искал Джомолунгму и показывал, как мы ехали на поезде: .

.
(династия Цин).

Коллекция фарфора.

.

.

.

Всё.
Всё, что могли, мы осмотрели, поэтому идём на выход.
. Мы на свежем воздухе.

.
Перешли дорогу и наша следующая, и последняя цель - .

Ух! А ты все записи делала походу? Или сейчас вспомнила, разбирая фото?

Какой же все-таки суровый край... А ведь люди живут и любят свою землю.

Тибетский буддизм какой-то наполовину индуизм, не? Я в истории несильна, тибетцы они все же китайцы или вообще сами по себе?